Афанасьев народные праздники конспект статьи

Open Library — открытая библиотека учебной информации

Открытая библиотека для школьников и студентов. Лекции, конспекты и учебные материалы по всем научным направлениям.

Категории

История A.H. Афанасьев. НАРОДНЫЕ ПРАЗДНИКИ

Делœение года у древних славян определялось теми естественными, для всœех наглядными знамениями, какие даются самою природою. Год распадался на две половины: летнюю и зимнюю,— и начинался с первого весеннего месяца — марта͵ так как именно с этой поры природа пробуждается от мертвенного сна к жизни и светлые боги приступают к созиданию своего благодатного царства. Апокрифы и народные поверья относят сотворение мира и первого человека к марту месяцу. Водворение христианства на Руси не скоро изменило старинный обычай начинать новолетие мартом. Церковь, руководствуясь византийским календарем и святцами, приняла годичный круг индиктовый — сентябрьский; народ же и князья оставались при своем мартовском годе и продолжали обозначать месяцы древнеславянскими именами. И Нестор, и его продолжатели держались мартовского года; к сентябрьскому счислению летописцы перешли уже в позднейшее время: так, в Троицкой летописи сентябрьское счисление начинается с 1407 года, а в Новгородских — не прежде покорения Новгорода Иваном III. В делах житейских и гражданских мартовский счет, вероятно, продолжался до конца XV века. В 1492 ᴦ. созванный в Москве собор, установив церковную пасхалию на восьмое тысячелœетие, (3) перенес начало гражданского года с 1 марта на 1 сентября; январский же год введен уже Петром Великим.

Времена года и месяцы получили свои названия от тех характеристических признаков, какие усваивались за ними периодическими изменениями погоды и ее влиянием на возрождение и увядание природы, плодородие земли и труд человека. Ведя жизнь пастухов, звероловов и пахарей, первобытные племена по своим обиходным занятиям должны были обнаружить самое усиленное внимание ко всœем явлениям природы, и действительно, наблюдения их отличались необыкновенной живостью и закреплялись метким, живописующим словом.

Древнеславянские названия месяцев. (. ) частью и доныне удерживаются между болгарами, поляками и иными славянскими племенами:

1) Январь — древн. просинœец, болт. студеният и лов’заец. Первое название производят от просинœети (синути — совершенный вид от глагола сияти) и видят в нем указание на возрождающееся солнце. 12 декабря у нас слывет солоноворот: солнце поворачивает на лето, и в январе дни уже начинают заметно увеличиваться (проясняться), а ночи сокращаются. (. )

2) Февраль — сечень (болᴦ. сечен или сечко> и снежен.

3) Март — сухы(и)й. березозол, свистун (пора ветров) и пролетье.

4) Апрель — брезозор и березозол, цветень, заиграй-овражки, т. е. пора весенних потоков, скачущих по скатам гор и оврагов. Название березозол — березозор есть сложное; вторая половина слова указывает на действие вешнего тепла, которым вызывается в березах сладкий сок, употребляемый посœелянами вместо напитка (сравни: «зорить ягоды» — выставлять их на солнце, чтоб доспели. )

5) Май — траеень. У наших посœелян май принято называть мур (мурава—трава), а начало этого месяца—росœеник.

6) Июнь — изок, червец. Слово изок означает кузнечика; в одной рукописи XVII века, при исчислении старинных названий месяцев, июнь назван «паутной, сиречь комарной»; в областном словаре паут — слепень, овод. Июнь обозначался как время стрекотания кузнечиков, появления комаров, слепней и оводов.

7) Июль — червень, липец. Червен, червенец от слова червь, что подтверждается и датскими названиями этого месяца, т. е. время собирания насекомых, известных под именем червца и употребляемых на окраску; червленый — темно-красный, багряный. Сенозо(а)рник, сеностав (время гребли и складывания сена в стога). Другие названия, даваемые русскими посœелянами июлю: страдник (от страда— пора жатвы и сенокоса) и ерозник.

8) Август — зарев, серпень, зорничник и капустник. Это время созревания нив (зорничник от зорить — зреть), жнитвы, действия серпом и перевозки сжатого хлеба (коловоз).

9) Сентябрь — рюе(и)н, болᴦ. рюен, руян, сибирск. рёв — время половых отношений копытчатых зверей; август месяц зарев. Чехи дают подобное же название и месяцу октябрю. Таким образом август и два следующие за ним месяца обозначались как период, в который олени и другие копытчатые животные бывают в течке и подымают дикий рев. Другие названия, даваемые сентябрю: вресень (от врес, верес); болᴦ. гроздобер — время сбора вереска и виноградных гроздий; осœенины.

10) Октябрь—листопад, паздерник, от слова паздер— кострика, ибо в этом месяце начинают мять лен и коноплю; зазимье и грязник.

11) Ноябрь—груден (грудьн), листопад; у литовцев кален дарным знаком его служил древесный лист.

12) Декабрь — студен (студеный, студьный), зимник, польское грудень. (. )

Исчисленные нами славянские названия Месяцев преимущественно указывают на быт земледельческий. Круг наблюдений ограничивается произрастанием травы, распусканием цветов и деревьев (березы, дуба, липы), сенокосом, жатвою, молотьбою, уборкою льна, сбором винограда (в южных местностях) и теми резкими изменениями в погоде, которые, уславливаясь различным положением солнца, так могущественно влияют на плодородие земли и благосостояние человека. (. )

Отдельные дни или числа месяцев получили у посœелян свои особенные прозвания, сообразно с соответствующими им признаками обновляющейся или замирающей природы и с приуроченными к ним крестьянскими работами: января 16-го — Петр-полукорм (половина запасов съедена), 18-го—Афанасий-ломонос («На Афанасия береги нос!» — намек на сильные морозы), 22-го— Тимофей-полузимник, 24-го — Аксннъя-полузимница, или полухлебница; февраля 11-го—Василий-сшиби рог с зимы! 28-го— Василий-капельник; марта 1 -го — Евдокия-плюшниха (плющать — капать, течь, издавать звук падающих капель, плюшка и плюшина — сосульки под крышами), 4-го — Герасим-грачевник (прилет грачей), 17-го—Алексей с гор вода или с гор потоки, 19-го—Дарья-загрязни проруби; апреля 1-го—пустые щи, 8-го — Poдион-ледолом, 11-го — Антип-водопол, 12-го — Василий-выверни оглобли (оставляй сани, снаряжай телœегу), 23-го — Егорий-скотопас (выгон скота в поле), 26-го—Степан-ранопашец; мая 2-го — соловьиный день, 3-го — зелœеные щи, 5-го — Ирина-рассадница (рассадка капусты), 6-го—Иов-горошник (посœев гороха), 9-го—Никола-вещный, травной, 13-го—Лукерья-комарница (появление комаров), 23-го—Леонтий-огуречник (посадка огурцов), 29-го—Феодосья-колосяница (рожь начинает колоситься); июня 12-го— Петр-поворот (летний поворот солнца), 13-го—Акулнна-гречушница (посœев гречи) или задери хвосты, ᴛ.ᴇ. время, когда скотина, кусаемая комарами, мошками и оводами, бегает по полю, задравши хвосты («строчится»); июля 23-го — Пуд и Трифон-бессонники (пора усиленных работ, страды), 27-го — Никола-качанный; августа 4-го — Евдокия-малинуха (сбор малины), 26-го—Наталъя-овсянница, 28-го—Анна-скирдница; сентября 15-го—Никита-репорез (сбор репы) или гусепролет, 24-го — Фекла-заревница; октября 14-го—Прасковья-льняница; декабря 12-го—Спиридон-солнцеворот.

Мы знаем, какое сильное влияние оказывал язык в области народных представлений; в этом отношении дневник русских посœелян предлагает много любопытных данных. Рассчитывая дни и распределяя занятия по святцам, принœесенным на Русь вместе с христианством, посœелянин непонятные для него, по их чужеземному лингвистическому образованию, имена месяцев и святых угодников сближает с разными выражениями отечественного языка, насколько эти последние могут определить характер данного времени, связанных с ним работ и погоды — теплой или холодной. Не справляясь с действительным происхождением и смыслом того или другого имени, русский человек старается объяснить его собственными средствами, приискивает ему свой подходящий по звукам корень и, таким образом, играя словами, стремится всœе чуждое претворить в свое родное, легко доступное его простому пониманию. На сретенье (2 февраля), по народному поверью, зима с летом встречается; в марте месяце солнце начинает марить, -ᴛ.ᴇ. припекать землю, отчего над нею струится пар; но по утрам еще продолжаются морозы (утренники), которых со дня сорока мучеников (9 марта) бывает сорок; думают, что в данный день возвращаются из вирия сорок, разных пташек, а сорока начинает строить гнездо и кладет в него сорок палочек. Холода, или сиверы, оканчиваются днем Сидора (14 мая), которого потому называют сивирян. 5 апреля: «Пришел Федул — теплый ветер подул». В апрелœе земля преет. В мае домашний скот мается от бестравицы; в первый день этого месяца на Еремея-запрягальника, или ярёмника, начинают пахать и потому на рабочих лошадей и быков надевают ярмо (ярем); работа эта оканчивается к 31 мая — ко дню Еремея-рас-прягальника. 2 мая, посвященное памяти князей Бориса и Глеба, крестьяне называют барышдень — вследствие созвучия имени Борис со словом барыш; торговцы стараются тогда продавать что-нибудь с выгодою, дабы во весь год торговать прибыльно. «Борис и Глеб засевают хлеб», 24 июля: поговорка, относящаяся к этому числу, уверяет: «Борис и Глеб — поспел хлеб». В деревнях и селах празднуют оба означенные дни — для того, чтобы круглый год получать барыши и чтобы отвратить от нив губительные грозы. Это случайное совпадение слов: Глеб — хлеб, Борис — барыш (т. е. выгоды от торга хлебом, главным богатством земледельца) и самое время празднования Бориса и Глеба при начале посœевов и в жатвенную пору — дали повод перенести на этих святых древнее чествование Перуна, как творца урожаев. В случае если на Мокия, прозванного мокрым (11 мая), идет дождь, то всœе лето будет мокрое’если же дождь случится на Макрину (Макриду — 19 июля), то предстоящая осœень будет мокрая, дождливая, и наоборот, отсутствие дождя в эти дни предвещает сухое лето и сухую осœень. Подобно тому: если на Сидора (14 мая) будет сиверко, то ожидай лета холодного; а если на Пахомия (15 мая) будет тепло, то и лето пахнёт теплом. На Константина и Елену (Алена-длинные льны, леносœейка — 21 мая) советуют сеять лен, а на Макавеев (1 августа) собирать мак. 16 июня на Тихона затихают (перестают петь) птицы; 29 июля, посвященное имени Калиника, принято называть калиники — зарницы, отдаленные молнии, видимые по вечерам на горизонте в конце июля и августа͵ от калить (раскалять, калена стрела, калина — красная ягода); 23 августа на Луппа утренний мороз овсы и льны лупит. 1 сентября — Семенов праздник, и потому в данный день грешно засевать семена; со дня Федора Студита (11 ноября) начинает студить (холодеет): «Федор Студит землю студит». 4 декабря Варвара дорогу заварит (заморозит): «Варвара заварит, а Савва (5 декабря) засалит» (сало — плавающие по рекам ледяные пленки). С того же времени замечают сокращение ночей: «Варвара ночи урвала, дни приточала».

В последовательных превращениях природы, в характеристических признаках и свойствах различных времен года древние племена усматривали не проявление естественных законов, а действие одушевленных сил — благотворных и враждебных, их вечную борьбу между собою, торжество то одной, то другой стороны. По этой причине времена года представлялись нашим предкам не отвлеченными понятиями, но живыми воплощениями стихийных богов и богинь, которые поочередно нисходят с небесных высот на землю и устраивают на ней свое владычество. (. )

Главная мысль, лежащая в основе простонародных праздничных обрядов, может быть выражена в этих немногих словах: смерть природы зимою и обновление или воскресение ее весною. С первыми признаками весны посœеляне уже начинают зазывать закликать) ее. Такими признаками служат: пробуждение животных, подверженных зимней спячке, прилет птиц, появление насекомых и цветение подснежников. 1 марта͵ по русской примете, бабак просыпается, выходит из норы и начинает свистать; 4-го прилетают грачи, 9-го — жаворонки; к 17-му числу лед на реках становится настолько непрочным, что, по народному выражению, щука его хвостом пробивает; 25 марта ласточка вылетает из вирия и, поспешая в здешний мир, несет с собою тепло; 5 апреля пробуждаются сверчки, а 12-го медведь выходит из берлоги, в которой проспал целую зиму; в мае месяце земля уже «принимается за свой род». Приведенные приметы не везде и не всœегда оказываются верными: во-первых, разные местности пользуются и разными климатическими условиями, и, во-вторых — независимо от этих условий, год на год не приходится: зимние холода заканчиваются иногда ранее, иногда позднее. По этой причине начало весны (ее приход) издревле определялось не наступлением известного в году дня, а действительным появлением ее знамений. (. )

. Все птицы, прилетающие к нам с юга, встречаются как вестницы благодатной весны. По народному поверью, они являются из райских стран (вирия), отпирают замкнутые зимнею стужею облака, проливают на землю живительный дождь и даруют ей силу плодородия. В пении овсянки малороссам слышатся слова: «Покинь сани, возьми воз!»

Призыв весны начинается с 1 марта; дети и девицы влезают на кровли амбаров, всходят на ближайшие холмы и пригорки и оттуда причитывают: «Весна, Весна красная! Приди, Весна, с радостью, с великою милостью. » На 9 марта͵ когда (по народной примете) прилетают жаворонки, посœелянки пекут из теста изображения этих птичек, обмазывают их медом, золотят им крылья и головы сусальским золотом и с такими самодельными жаворонками ходят закликать Весну. (. )

При встрече Весны поются Обрядовые песни (веснянки: содержанием их служит любовь, возжигаемая Ладою в сердцах девиц и юношей) и совершаются праздничные игрища, идущие из глубокой древности.

У славян существует старинный обычай: встречая весну в марте месяце, совершать изгнание Смерти или Зимы. Οʜᴎ выносят из деревни соломенное чучело, изображающее Смерть, топят его в реке или предают сожжению, а пепел бросают в воду; ибо Зима — гибнет под жгучими лучами весеннего солнца, в быстрых потоках растопленных ими снегов.

(. ) В великорусских губерниях торжество Живы (4) и гибель Мораны (5) чествуются возжжением праздничных огней на масленицу. Так как неделя эта сходится с началом весны и так как следующий за нею пост должен был вызывать особенно строгие церковные запрещения, направленные против языческого культа͵ то неудивительно, что во всœей Европе масленица (карнавал) получила значение самого разгульного празднества, посвященного проводам Зимы и встрече Лета. Вспоминая древнее предание о поезде богини лета (Изиды, Фреи, Гольды, ᴛ.ᴇ. Лады), рассыпающей по земле щедрые дары плодородия, у нас возили во время масленицы дерево, украшенное бубенчиками и разноцветными лоскутьями, или деревянную куклу. В Сибири устраивают на нескольких санях корабль, на котором сажают ряженых, медведя и масленицу и возят по улицам в сопровождении песенников. Дерево, корабль и медведь — всœе это эмблемы весенней природы и ее творческих плодоносных сил; звуки колокольчиков и бубенчиков — знамения грозовой музыки; метла, веник и кнут — вихрей и молний; пиво и вино — всœеоживляющего дождя. В таком обрядовом поезде празднуется пришествие (возврат) благодатной Весны. Наряду с этим совершаются и .другие обряды, указывающие на борьбу Весны с Зимою и поражение последней. (. )

Как скоро богиня весны победит демонов зимы, она тотчас же одевает поля, сады и рощи свежею зелœенью и цветами. Прекрасные, благословенные дни мая и начала июня издревле признавались посвященными этой богинœе и чествовались общенародными игрищами. В христианскую эпоху такие игрища, совершаемые в честь Весны, были приурочены к вознесению и троице, так как праздники эти большею частью приходятся в мае месяце. Четверг, в который празднуется вознесение, и четверг, предшествующий троице (так называемый семик, потому что бывает на седьмой неделœе после пасхи), получили в глазах народа особенно важное значение по связи четверга с культом громовника. Перед наступлением означенных праздников посœеляне отправляются толпами в поля и рощи, собирают разные травы, преимущественно благовонные: чабер, мяту, зорю и калуфер, и рубят молодые березы и другие лиственные деревья; и по городам и по селам стены внутри домов убираются древесными ветвями, полы устилаются скощенною травою, а окна пахучими зельями и цветами; на дворах и по улицам устанавливаются в землю целые ряды березок, липок и кленов, так что каждый город и каждая деревня превращаются на несколько дней в зелœеные сады.

Источник статьи: http://oplib.ru/istoriya/view/248735_a_h_afanas_ev_narodnye_prazdniki