Лютеранские праздники 2021 год

Рождество у лютеран

В основе праздника — библейская история о рождении Спасителя Иисуса Христа (Фото: udra11, Shutterstock)

Рождество Иисуса Христа считается одним из главных христианских праздников. В основе праздника — библейская история о рождении в городе Вифлееме Спасителя Иисуса Христа Девой Марией.

Праздник отмечают и католики, и православные, и протестанты. Разнятся только даты (25 декабря, 6 января или 7 января) и календарные стили (Юлианский и Григорианский). В европейских и ряде других государств за точку летоисчисления принята именно дата Рождения Христа (от Р.Х. или Annus Domine), рассчитанная в средние века, как оказалось впоследствии, с ошибкой в 3—4 года.

В каждой стране и у каждой конфессии есть свои особенности празднования Рождества. В лютеранстве к числу рождественских традиций относятся, прежде всего, следующие:

Свечи. Горящие свечи — символ света, символ звезд, сиявших на небе в час Рождения Христа. Свечи могут быть разной формы.

Рождественский венок. Рождественский венок плетется, как правило, из веток сосны, ели, пихты. Способы плетения могут быть разными. Венок украшается свечами, лентами, деревянными фигурками. Его подвешивают над дверью, на стену или кладут на рождественский стол. Нередко в рождественский венок вставляют четыре свечи — по числу недель Адвента, непосредственно предшествующих Рождеству. Каждое воскресенье на богослужении зажигают одну из этих свечей.

Рождественская елка. Традиция ставить на Рождество елку связана с лютеранством и немецкоязычными странами. Впервые она появилась именно там. Только при Петре I она перекочевала в Россию, а в советскую эпоху рождественская елка была заменена на новогоднюю ель.

Рождественская звезда. Напоминает о Вифлеемской звезде и обычно вешается на елку.

Ясли или, так называемый, «вертеп». Слово «вертеп» не имело первоначально такого отрицательного смысла, как сейчас, и означало ясли, в которых родился Христос. Также как и католики, лютеране на Рождество устанавливают ясли и разыгрывают сцену Рождения Спасителя. Считается, что тем самым Вифлеем как бы входит в дома и церкви, становится ближе и понятнее.

У истока этой традиции находится «живая картина» Рождества, устроенная Франциском Ассизским и его братьями по Ордену в лесу близ Гречо. Для празднования Рождества они установили ясли, принесли сено, привели настоящих быка и осла. Так, Франциск Ассизский вновь открыл христианам глаза на то, что Иисус был человеком, жившим не во дворце, но рожденным в яслях, жившим среди бедных и иноплеменников, не имевших крыши над головой, то есть, был ближе, чем казалось обычному средневековому человеку.

Другие праздники в разделе «Лютеранские праздники»

Источник статьи: http://www.calend.ru/holidays/0/0/1385/

Лютеранские праздники 2021-2022

Группы праздников
Скрыть категории праздников
Православные праздники
Католические праздники
Лютеранские праздники
Мусульманские праздники
Еврейские праздники
Будистские праздники
Международные праздники
Профессиональные праздники
Прадники ООН
Славянские праздники
Языческие праздники
Скрыть категории праздников

Праздники стран
Скрыть категории праздников
Абхазские праздники
Австралийские праздники
Австрийские праздники
Азербайджанские праздники
Албанские праздники
Аргентинские праздники
Армянские праздники
Беларусские праздники
Бельгийские праздники
Болгарские праздники
Боснийские праздники
Бразильские праздники
Английские праздники
Венгерские праздники
Вьетнамские праздники
Немецкие праздники
Греческие праздники
Грузинские праздники
Датские праздники
Египетские праздники
Зимбабские праздники
Индийские праздники
Ирландские праздники
Исландские праздники
Испанские праздники
Итальянские праздники
Казахские праздники
Камерунские праздники
Канадские праздники
Праздники на Кипре
Китайские праздники
Праздники на Коста-Рика
Кубские праздники
Кыргызские праздники
Латвийские праздники
Ливанские праздники
Литвинские праздники
Люксембургские праздники
Мадагаскаргские праздники
Мексиканские праздники
Молдованские праздники
Нигерийские праздники
Нидерландские праздники
Норвежские праздники
Панамские праздники
Праздники в Перу
Польские праздники
Португальские праздники
Российские праздники
Румынские праздники
Сербские праздники
Словенские праздники
Американские праздники
Тайские праздники
Тунисские праздники
Туркменские праздники
Турецкие праздники
Узбекские праздники
Украинские праздники
Финские праздники
Французские праздники
Хорватские праздники
Черногорские праздники
Чешские праздники
Швейцарские праздники
Швецкие праздники
Эквадорские праздники
Эстонские праздники
Эфиопские праздники
Корейские праздники
Осетинские праздники
Праздники на Ямайке
Японские праздники
Таджикские праздники
Израильские праздники
Кувейтские праздники
Австралийские праздники
Скрыть категории праздников

Как правило, все конфессии празднуют Троицу в один день с Пятидесятницей. В отличие от них, лютеране празднуют Троицу не в тот же день, а ровно через неделю после Пятидесятницы.

Во времена средневековья праздничные мероприятия в честь Святой Тр…

День Рождения Иисуса Христа является одним из самых главных праздников в христианской религии. В основе праздника заложена библейская история, в которой рассказывается о рождении в городе Вифлееме Христа Спасителя Девой Марией.

Этот праздник отме…

Апостол Иоанн – это автор одного из Евангелий Христа и Откровения. Его родителями были Зеведей и Соломия – дочь святого Обручника Иосифа.

Иисусус Христос призвал Апостола Иоанна в число Своих учеников. Он на Генисаретском озере оставил в лодке о…

Источник статьи: http://1000.menu/holidays/catalog/luteranskie

Литургический календарь (лютеранский) — Liturgical calendar (Lutheran)

Литургический календарь лютеранская представляет собой список , который детализирует основные ежегодные фестивали и события, которые отмечаются в литургическом различных лютеранских церквей. Календари Евангелическо-лютеранской церкви в Америке (ELCA) и Евангелическо-лютеранской церкви в Канаде (ELCIC) взяты из Лютеранской Книги поклонения 1978 года и календаря Лютеранской церкви — Синода Миссури (LCMS) и Лютеранской церкви в Канаде используются Лютеранская книга поклонения и лютеранское богослужение 1982 года . Элементы, уникальные для ELCA, были обновлены из Лютеранской Книги Поклонения, чтобы отразить изменения, произошедшие в результате публикации Евангелическо-лютеранского богослужения в 2006 году. Элементы календаря, уникальные для LCMS, также были обновлены из Лютеранского богослужения и Лютеранской Книги поклонения чтобы отразить публикацию Лютеранской служебной книги в 2006 году .

Основным элементом календаря является воскресенье, которое является праздником воскресения Иисуса. Однако христианские церкви исторически отмечали и другие праздники, посвященные событиям из жизни Иисуса или значительных личностей в истории Церкви. Цель литургического календаря — проводить поминки как часть ежедневного богослужения лютеранской церкви. Есть некоторые вариации, связанные с соблюдением календаря, поскольку каждая лютеранская церковь создает свой собственный календарь, и каждая конгрегация должна самостоятельно выбирать, сколько людей будут отмечены в течение данного года и сколько фестивалей и меньших фестивалей они будут отмечать публично, особенно если они не совпадают с воскресеньем.

Содержание

Структура

Лютеранский календарь действует в двух разных циклах: временном цикле и церковном цикле. Временной цикл вращается вокруг праздников Рождества и Пасхи . Все воскресенья, времена года и фестивали связаны с этими праздниками. Поскольку дата Пасхи меняется каждый год в зависимости от весеннего равноденствия и фаз луны, она называется подвижным праздником (см .: Computus ). Даты, на которые влияет размещение Пасхи, включают Пепельную среду и начало Великого поста , начало самой Пасхи, Пятидесятницу и Святую Троицу . Адвент , другой важный сезон в календаре, наступает ровно за четыре воскресенья до начала Рождества (если Рождество выпадает на воскресенье, этот день не считается) или в воскресенье, ближайшее ко Дню Святого Андрея (30 ноября). Как и в других календарях Западной церкви , первое воскресенье Адвента также является первым днем ​​литургического года. Священный цикл — это фиксированные ежедневные поминовения людей и событий, не связанных с временным циклом воскресенья, праздников и времен года. Это Святой Цикл, который иногда называют «Календарём Святых» церкви.

Помимо своего места во временных или церковных циклах, события, отмечаемые в лютеранском литургическом календаре, попадают в одну из трех различных категорий в зависимости от их литургического приоритета: фестивали, малые праздники и поминовения.

Фестивали

Праздники — это Рождество , Крещение , Крещение Господа , Преображение , Благовещение , Вербное воскресенье , Пасха , Вознесение , Пятидесятница , Святая Троица , Всех Святых и Царь Христа . Большинство этих фестивалей связаны с подвижным праздником Пасхи. Фестивали имеют приоритет перед всеми остальными днями, включая воскресенье, имеют свои собственные сборники и соответствующие евхаристические предисловия . Из фестивалей продолжительность Рождества составляет двенадцать дней (с 25 декабря по 5 января), а продолжительность Пасхи — пятьдесят дней (с пасхального воскресенья до Пятидесятницы включительно). На Пасху воскресенье считается еще одной частью праздника. Поскольку Вознесение, приходящееся на сороковой день Пасхи, всегда будет приходиться на четверг, праздник иногда переносится на седьмое воскресенье Пасхи в дополнение или вместо обычной части пасхального праздника в этот день.

Есть еще один тип дня, который, хотя и не является праздником, приравнивается к фестивалю. Эти дни, называемые Днями особой преданности, — это Пепельная среда и все дни Страстной недели , особенно Страстной пятницы . Эти определенные дни, как и другие фестивали, автоматически имеют приоритет над любым событием в календаре, а иногда даже над другими фестивалями. Хорошим примером этого может служить 2005 год, когда Страстная пятница и Благовещение приходились на один день (25 марта). Благовещение было перенесено на 28 марта, второй день Пасхи, чтобы освободить место для Страстной пятницы. Принцип шведской церкви состоит в том, что Благовещение празднуется в воскресенье с 21 по 27 марта; хотя, если Страстная пятница или любой другой день Страстной недели, или Пасхальное воскресенье или понедельник соответственно приходится на 25 марта, Благовещение переносится на воскресенье перед Вербным воскресеньем. (Например, в 2003 году Благовещение праздновалось 13 марта; в 2008 году (когда пасхальное воскресенье было 23 марта) оно отмечалось 9-го числа.) Уникальной особенностью календаря ELCA является то, что он дает общинам возможность выбрать две даты для Преображенский. Вслед за большинством других западных церквей ELCA перенесла Преображение с даты 6 августа на Последнее воскресенье после Крещения (воскресенье, непосредственно предшествующее Пепельной среде) в качестве варианта традиционного Последнего воскресенья после Крещения, чтобы поощрять более широкое соблюдение Преображение в собраниях. Однако в календаре осталась традиционная дата 6 августа. Общинам была предоставлена ​​возможность отмечать Преображение в последнее воскресенье после Крещения и 6 августа, что оставляло открытой возможность совершения Преображения дважды в течение календарного года. В Швеции День Преображения Господня отмечается в седьмое воскресенье после Троицкого воскресенья , которое является восьмым воскресеньем после Пятидесятницы .

Малые фестивали

Это дни, которые связаны с жизнью Христа или Апостолов и заслуживают внимания сами по себе. Малые фестивали не имеют приоритета перед фестивалями и технически не имеют приоритета перед обычными воскресеньями. Тем не менее, лютеранская книга поклонения разрешает празднование Малого праздника по воскресеньям, когда нормальный цвет дня — зеленый (то есть сезоны после Богоявления или Пятидесятницы) или по воскресеньям в Рождество. Это отменено для патрональных праздников (то есть дня поминовения святого или события, для которого названо собрание), при условии, что они не проводятся во время Великого поста, Адвента или Пасхи, и в этом случае они также должны быть перенесены на следующий удобный будний день. Большинство Меньшие фестивали имеют свои собственные собирает и несколько, например, всех святых , имеют свои собственные собственно .

Памятные даты

Поминовение посвящено отдельным лицам или событиям, которые были примечательны в жизни Церкви и, в частности, в истории лютеранства . Эти дни не имеют приоритета перед любым другим фестивальным днем, и если есть конфликт между поминовением и фестивалем любого другого ранга, поминовение обычно переносится на следующий открытый будний день. Если поминовение приходится на воскресенье, когда цвет дня зеленый, сбор, к которому принадлежит этот человек или событие, может быть произнесен перед ежедневным сбором / молитвой дня или вместо него. Например, если 13 сентября приходилось на воскресенье и было желание почтить память святого Иоанна Златоуста , пастор читал бы общее богословов, а затем молитву дня или общую богословскую молитву. Человек также может упоминаться по имени в молитвах верующих в дополнение к декларации применимого сбора. Наконец, можно подвести итог их жизни или каким-то образом связать их учения с дневными уроками.

В случаях противоречия между поминаниями (например, 11 ноября с участием Св. Мартина Турского и Сёрена Кьеркегора ) не существует очередности, и индивидуальные планировщики богослужений должны выбрать, какое поминовение, если оно есть, выделить. В некоторых случаях несколько лиц перечислены вместе (14 июня со святым Василием Великим , святым Григорием Богословом и святым Григорием Нисским ) из-за их тесной связи друг с другом, и поэтому они предназначены для совместного поминовения. , а не как выбор между тем или другим.

График поминовений в ELCA был специально разработан таким образом, чтобы в календаре было хотя бы одно лицо из каждого столетия, чтобы подчеркнуть преемственность христианских традиций. Ясно, что в одних веках больше памятных дат, чем в других, причем наибольшее число памятников отмечается в первые четыре века христианской истории и сразу после Реформации . Это оставляет пространство с 5-го по 15-й и с 16-го по 20-е века довольно скудным; тем не менее, это улучшение по сравнению с некоторыми календарями, в которых поминались лишь очень немногие люди, все из святоотеческих или реформационных периодов. ¢ † ‡

Литургические цвета

Служебные книги лютеранских церквей обозначают определенные цвета для событий, которые перечислены в литургических календарях, и времен года, которые являются частью временного цикла. Этот цвет иногда называют «цветом дня». Лютеранская церковь обычно следует цветовой схеме, которая используется другими церквями в западном христианстве, поскольку лютеранство исторически было связано с Римско-католической церковью . Цвет дня определяет цвет облачений для всех служителей и цвет одежды . Белый — это цвет, предназначенный для Праздников Христа, а золото иногда предлагается в качестве альтернативы в первые дни Пасхи. Фестивали, для которых белый цвет является цветом дня, включают:

• Рождество (все двенадцать дней)
• Богоявление
• Крещение Господа нашего (первое воскресенье после Крещения)
• Преображение Господне (последнее воскресенье после Крещения и / или 6 августа)
• Пасха (все дни кроме Пятидесятницы)
• Святая Троица
• Христос Царь

Белый также используется в качестве цвета для всех отмеченных в календаре, кто не принял мученическую смерть, и является цветом, назначенным для похорон, независимо от того, каким бы цвет дня ни был в противном случае. Фиолетовый обычно используется в период Великого поста . Его также необязательно использовать во время Адвента , хотя синий — предпочтительный цвет в этом сезоне из-за его обнадеживающих коннотаций, а не покаянного характера, подразумеваемого фиолетовым и его ассоциацией с Великим постом. Красный цвет используется для поминовения мучеников и используется в День Пятидесятницы. Алый цвет также используется на Страстной неделе , хотя фиолетовый также разрешен. В Пепельную среду можно использовать черный цвет (с альтернативным фиолетовым) . Единственный день, который не имеет цвета, — это Страстная пятница , когда все параменты традиционно убираются из церкви. Цвет Великой Субботы — белый или золотой, так как это день, когда празднуется Великое бдение Пасхи, хотя до бдения в церкви не будет паразитов.

Историческое развитие

Литургические календари начали развиваться в христианстве примерно в четвертом веке, при этом церковный календарь, как он известен сегодня, получил полное развитие в период средневековых сакраментариев . Воскресенье уже давно вошло в недельный календарь, но к тому времени такие праздники, как Пасха и Рождество, также были фиксированной частью календаря. В девятом веке также было внесено множество святых в календарь (практика, начатая уже во втором веке), даже до такой степени, что обычные воскресные проперы имели место вместо тех, которые обычно назначались на воскресенье. Лютеранский календарь во многом обязан распространению памятных дат средневековых календарей западного христианства.

Эпоха Реформации

Все реформаторы пытались сократить количество индивидуальных поминовений и «дней святых», хотя иногда это сокращение было более резким, чем другие. В случае лютеранских церквей большая часть дней святых была удалена (за исключением некоторых персонажей Нового Завета ), хотя основной временной цикл календаря остался более или менее неизменным. В некоторых случаях празднование Реформации добавлялось к 31 октября, первым из которых был церковный порядок, подготовленный Йоханнесом Бугенхагеном , хотя другие церкви выбрали альтернативные даты, включая 25 июня, годовщину представления Аугсбургского исповедания . Воспоминания о Реформации быстро прекратились перед Тридцатилетней войной .

В Германии

За содержание литургического календаря (как и за содержание самой литургии) отвечала территория, на которой находилась церковь. Таким образом, был другой порядок для Саксонии, один для Пруссии, один для Гессена и один для Виттенберга, среди прочих. Несмотря на свои различия, календари и литургии сохранили значительное сходство между собой, а также с календарем Римско-католической церкви. Церковный год продолжал начинаться с Первого воскресенья Адвента (которое все еще фиксировалось на основе традиционной формулы), и многие праздники, связанные с Рождеством ( Святой Стефан , Святой Иоанн , Святые Невинные ), остались в силе, даже если их часто игнорировали. Крещение продолжало отмечаться как визит волхвов, хотя Мартин Лютер предпочитал отмечать крещение Христа.

Бранденбург, Каленбург и Геттинген сохранили Великий пост и разгрузочные дни, связанные с сезоном. Они также сохранили фиолетовое или черное облачение на период покаяния. Однако народные обряды, такие как благословение пальм или возложение пепла, были запрещены в большинстве церковных орденов, несмотря на то, что некоторые из них сохранили Пепельную среду как начало Великого поста. Страстная пятница, хотя и отмечалась с особой торжественностью, часто была праздником Святого Причастия, поэтому была менее мрачной, чем в современной Римско-католической церкви. И хотя до Реформации Пасха была обычным днем ​​причастия в церкви, «реформаторы пытались предотвратить слишком много причастий в этот день и вместо этого призывали верующих принимать его по разным воскресеньям в течение года». Реформация также увидела развитие нового «праздника», связанного с Пасхой, где второе воскресенье стало широко известно как «Воскресенье Доброго Пастыря» на основании начала псалма, назначенного на этот день, Misericordia domini или «Благость Господа». . Кроме того, Корпус-Кристи обычно сохранялся примерно до 1600 года из-за его значительной популярности в средневековый период.

Хотя реформаторы удалили многих святых из литургических календарей, некоторые, тем не менее, были сохранены. Святой Ансгар был отмечен в Хальберштадте и Нордлигене специальной службой благодарения в воскресенье после 3 февраля, несомненно, из-за исторической связи святого с этим районом. То же самое относилось и к Елизавете Тюрингенской из Швайнфуртского ордена, а также в Нордлингене поминали святого Георгия . Праздники апостолов и евангелистов также были обнаружены в лютеранских календарях той эпохи, но не всегда соблюдались, если они приходились на день, отличный от воскресенья. Некоторые из праздников Марии , в частности Рождество Марии (8 сентября) и ее Успение (15 августа), были сохранены Лютером, тогда как праздники ее зачатия и представления в Храме были запрещены, «потому что они были признаны не имеющими никакого библейского или догматического содержания. интерес.»

В скандинавских странах

Когда лютеранская Реформация пришла в Швецию из Германии через Данию после избрания Густава Вазы в 1523 году, движение с самого начала имело свои отличительные особенности. Развитие шведской литургии отчасти произошло благодаря Олавусу Петри , который иногда считается его самой важной работой. Его Шведская месса 1531 года использовалась с небольшими изменениями до двадцатого века. Шведская месса основана на различных источниках, хотя Формулы Missae Лютера очевидны в отношении евхаристической структуры. Это включало пересмотр календаря в том же духе, что и в Германии. Лаврентий Петри дополнительно пересмотрел шведскую мессу 1557 года. По большей части шведская литургия сохранила «облачения, алтари и фасады, золотые и серебряные чаши и патенты» и многие другие «папские» обычаи. После смерти Лаврентия в 1573 году король Иоанн III начал отдельную, хотя и похожую, религиозную политику, более примирительную по отношению к католицизму. Большая часть его работы была в области литургии, и его Nova Ordinantia восстановила большую часть священного цикла из старой шведской мессы, возродив праздники Святой Марии Магдалины , Святого Лаврентия , Тела Христова и Успения и Рождества Богородицы. Мэри. Многие реформы Иоанна вызывали споры.

Современная эра

Большинство календарей между началом Реформации и 20-м веком имели минимальное количество памятных знаков. Большинство из них включали такие события, как Благовещение, или таких людей, как Святой Павел , в эти дни часто оставались незамеченными, несмотря на скрупулезное внимание к временному циклу. Более того, поминовение некоторых известных библейских личностей (включая Деву Марию) часто полностью опускалось. В течение 20-го века, особенно по инициативе литургического движения , знакомые святые начали возрождаться в календаре вместе с новыми именами и событиями.

Календарь в Европе

Многие изменения в календаре, сопровождавшие Реформацию, остались в силе и в последующие века. В Саксонии в восемнадцатом веке, помимо главных праздников Рождества, Пасхи и Пятидесятницы, также отмечался ряд праздников с вечерней и Святым Причастием, включая Святого Стефана, Святого Иоанна, Обрезание, Крещение, Очищение Марии и Благовещение, Вознесение, Святая Троица, Рождество Иоанна Крестителя , Посещение (2 июля) и Святого Михаила (29 сентября). Когда праздновалось Святое Причастие, в цвете дня использовалась риза, хотя, особенно в Лейпциге, эти цвета отличались от тех, которые обычно используются сегодня. В двадцатом веке лютеране в Европе попали под влияние литургического движения, и многие лютеранские церкви приняли новые календари и рубрики, аналогичные римскому календарю, пересмотренному II Ватиканом. Шведская церковь также пережила аналогичную реформу литургии и календаря в тот же период.

Календарь в Северной Америке

Когда лютеране приехали в Северную Америку, они принесли с собой свои разрозненные литургические традиции. Пенсильвания Ministerium сочинил первую литургию в Северной Америке, включая календарь по несколько минимальным линиям. Однако с последней четверти девятнадцатого века календарь в лютеранских церквях Северной Америки расширился. В 1868 году четырьмя главными праздниками в церковной книге были Рождество, Новый год, Крещение и День Реформации, причем Пасха и Пятидесятница считались отдельной категорией, поскольку они неизменно приходились на воскресенье. Церковь Книга также включает несколько небольших фестивалей, в том числе фестивалей для всех апостолов, и Благовещения. Книга общего обслуживания (1918 г.) также расширила календарь, чтобы помочь собраниям определять, какие дни имеют приоритет над другими в случае совпадения. Он добавил в календарь воскресенья Адвента, Преображения (последнее воскресенье после Крещения), Септуагесима , Сексагесима , Квинквагесима , Пепельную среду, воскресенье Великого поста, все дни Страстной недели, Вознесения и следующего воскресенья, а также Святую Троицу. В него также входили Всех Святых и Святые Марк и Лука, которые не были включены в Церковную Книгу . Сервисная книга и Псалтырь (1941) , также переместили Преображение 6 августа и добавили Святой Невинного календаря.

Предыдущий североамериканский календарь ELCA отличался от своих европейских аналогов тем, что он не придает равный вес (а иногда и не упоминает) лицам, которых можно почтить память в скандинавских регионах. Примером может служить отсутствие Сент-Люсии 13 декабря, хотя она пользуется особой популярностью в Швеции . Но лютеранские календари в Северной Америке также различаются между собой: память некоторых людей отмечается в нескольких календарях, но в разные дни (например, св. Бернар Клервосский 19 августа в LCMS и 20 августа в ELCA) или люди, поминаемые в одном календаре. а не другой (например, Мартин Лютер Кинг-младший 15 января (его день рождения) для ELCA и CFW Walther 7 мая для LCMS); с публикацией в 2006 году Евангелическо-лютеранского богослужения (ELW) в качестве замены Лютеранской книге поклонения (LBW) некоторые из этих недостатков в календаре ELCA были исправлены. В рамках ELCA, This Far by Faith и Libro de Liturgia y Cantico предписывают календари с дополнительными поминаниями, характерными для этнических сообществ, в которых они были предназначены (афроамериканцы и латиноамериканцы соответственно). Висконсин лютеранская Синод имеет другое, несколько свернутого календарь по сравнению с LCMS и особенно ELCA.

Отличия от других календарей

Лютеранский календарь больше всего похож на календарь епископальной церкви и, следовательно, на англиканский календарь святых, хотя он также имеет сходство с римским календарем святых, потому что он отмечает многих из тех же людей. Однако лютеранский календарь отличается от обоих двумя очень важными способами, помимо того, что он делает упор на поминовение лиц, важных для лютеранской традиции.

Во-первых, лютеранский календарь, отмечая многие из одних и тех же событий или людей, часто делает это в разные дни из любого календаря ( св. Киприан Карфагенский 16 сентября для лютеран, но 13 сентября в епископальной церкви). В других случаях (например, День Святого Валентина 14 февраля), люди, которые давно придерживаются западного христианства, не упоминаются в лютеранском календаре или упоминаются только в календарях некоторых лютеранских церквей. Кроме того, в некоторых лютеранских календарях (например, в календаре LCMS) все еще почитаются люди, чьи поминовения запрещены в других западных церквях. Наконец, лютеранский календарь отмечает людей или события (например, представление Аугсбургской исповеди 25 июня), которые не отмечаются ни в каком другом христианском календаре из-за их особой важности для лютеранской церкви. В целом, как и англиканский аналог, лютеранский календарь взял на себя многие из прецедентов, установленных после II Ватиканских реформ литургии в Римско-католической церкви.

Другое существенное отличие состоит в том, что лютеранский календарь отмечает более широкий круг людей, чем любой из его аналогов. В календаре значатся музыканты и художники, которые связаны с церковью, но обычно не считаются «святыми» в классическом смысле этого слова. Намерение состоит в том, чтобы предоставить более широкое место для чествования выдающихся личностей, которые служили Церкви своим призванием, а не просто чествовать выдающихся религиозных деятелей.

Календарь ELCA похож на многие другие западные календари в том, что в нем не упоминаются какие-либо лица из Ветхого Завета . В календарях Православных церквей есть лица из Ветхого Завета, и Синод Лютеранской церкви и Миссури сделал то же самое. В какой-то момент было предложение включить день в календарь епископальной церкви (который был принят во внимание Межлютеранской комиссией по поклонению при разработке лютеранской Книги Поклонения ) для ветхозаветных святых после октавы Всех Святых (ноябрь 8), но эта идея была в конечном итоге отвергнута как символизм .

«Святые» в литургическом календаре

Титул «святой» также не используется ни для кого, кроме библейских личностей (и даже в этом случае титул используется с определенной степенью исключительности). Это сделано для предотвращения странностей условностей (таких как св. Николая Коперника ), а также для того, чтобы подчеркнуть лютеранский акцент на священстве всех верующих . Тем не менее, люди, которые обычно связывают свое имя со словом «святой», все еще упоминаются как таковые в обычном дискурсе (так что Франциска Ассизского по- прежнему будут называть «Святой Франциск», а не просто «Франциск»).

В Новом Завете всех христиан называют святыми. Однако использование слова «святой» в качестве титула для человека, который вел хорошую и образцовую жизнь или принял мученическую смерть, начало развиваться в христианстве. Ко времени Реформации слово «святой» употреблялось почти исключительно в ограничительном, титульном смысле. Одним из результатов Реформации было устранение злоупотреблений культом святых, и в результате это распространенное заблуждение, что лютеране не имеют (или, скорее, не почитают) святых. Однако конфессиональные документы лютеранской церкви, особенно Аугсбургское исповедание , допускают как общее, так и частное использование слова святые. Что касается титульного значения, Аугсбургское Исповедание одобряет, что «среди нас следует учить, что святых следует хранить в памяти, чтобы наша вера могла укрепиться, когда мы увидим, какую благодать они получили и как они были поддержаны в вере. Более того, их добрые дела должны быть примером для нас, каждого из нас в своем призвании ». Статья XXI «Апологии Аугсбургского исповедания» идет дальше, описывая три вида почестей, которые причитаются святым, и признание того, что святые молятся за Церковь. Однако Аугсбургское исповедание противопоставляет молитву святым, заявляя: «Писание не учит призывать святых или просить их о помощи. Ибо оно ставит перед нами только Христа как посредника, искупительную жертву, первосвященника и заступника».

Источник статьи: http://ru.qaz.wiki/wiki/Liturgical_calendar_(Lutheran)