Почему праздники важны для культуры

Во все времена у разных народов праздник был особым событием, его выделяли среди остальных будних дней и он имел особое значение в жизни семьи, всего общества, страны. На протяжении долгих лет в праздничной культуре сохранилось множество памятных дат, и появилось немало способов отмечать ту или иную дату. Не смотря на то, что все праздники в какой-то мере разнообразны, многие из них имеют между собой нечто общее. центр для наркозависимых, narkolog dal

Праздники всегда существовали в культуре разных народов, а ныне существуют в культуре разных стран. Каждый день на нашей планете гремит какой-нибудь праздник. К праздникам готовятся, о них помнят и не забывают. Они создают праздничную атмосферу и собирают людей вместе.

Известный русский учёный И. Снегирёв писал о понятии «праздник» так: «Само слово праздник выражает упразднение, свободу от будничных трудов, соединённую с весельем и радостью. Праздник есть свободное время, – знаменательное действие, принятый способ совершения торжественных действий; последний содержится в первом». Существует такое понятие, как «воспитательное значение народных праздников».

В работе о творчестве Ф. Рабле М. Бахтин отметил: «Праздник – первичная и неуничтожимая категория человеческой культуры. В праздник двери дома открыты для гостей в пределе – для всех, для всего мира, в праздник всё изобилие (праздничная еда, одежда, убранство помещения) сохраняются, конечно, и праздничные пожелания всех благ (но почти с полной утратой амбивалентности), праздничные тосты, праздничные игры и ряжение, праздничный весёлый смех, шутки, танцы и т.д. Праздник не поддаётся никакому утилитарному осмыслению (как отдых, разрядка и пр.). Праздник как раз и освобождает от всякой утилитарности и практицизма; это временный выход в утопический мир. Нельзя оторвать праздник от жизни тела, земли, природы, космоса. В праздник и «солнце играет на небе», как бы «особая праздничная погода»…

Переодевание, ряжение, маскировка являются необходимым элементом любого праздника, т. к. обеспечивают анонимность участия в праздничном действе, помогают снимать социальные и психологические барьеры. В «Словаре античности» слово праздник происходит от латинских «dies festus», «fesia / feria», что означает «день, свободный от работы».

С древнейших времён считалось, что задача праздника – «восстановить нарушенную гармонию между людьми и природой и устранить отчуждение людей от природы и общества». Первый этап любого праздника – счастливое ожидание, подготовка к нему. Затем приходит сам праздник и, «увы» – завершение праздника. Впечатления от праздника долго хранятся в душе человека, являясь для него источником «душевных сил».

Одной из основных причин, по которой мы празднуем какие-либо события, заключается в том, чтобы вспомнить наших предков и черты прошлых времен. Празднуя что-либо мы показываем свое уважение к людям, игравшим роль в историческом процессе страны. Мы обогащаем наши знания, узнаем много нового из истории и культуры страны. Молодежь внимательно слушает рассказы старших о том, что и как праздновали в их времена, ведь традициям свойственно меняться в некоторых случаях. Внося что-то новое в празднование какой-либо памятной даты или заимствуя какую-либо традицию у других народов, мы объединяем людей между собой. Таким образом, другие культуры приобщаются к культуре той страны, в которой живут, не забывая и о своих собственных культурных традициях.

Нация становится более дружной, не смотря на различие в религии. В некоторых случаях происходит обмен культурной информацией, когда в культуру одной страны проникает культура другой страны, заимствуется какой либо праздник и приобретает видоизмененные черты и традиции празднования.

Живопись Огюста Ренуара
Трудно представить себе большую антитезу искусству Дега, чем живопись Огюста Ренуара (1841-1919), одного из самых солнечных и жизнеутверждающих художников Франции, которого А.В.Луначарский называл «живописцем счастья». В юные г .

Реализм
Третьим крупным стилистическим направлением в культуре ХIХ века являлся реализм. Реализмв широком смысле понимается как правда жизни, воплощенная специфическими средствами искусства. В узком значении реализм представляет собой конкретно- .

Павильон Эрмитаж
Павильон «Эрмитаж» возведен на берегу Финского залива по проекту архитектора И. Браунштейна в 1721-1725 гг. Идея его создания была привезена Петром I из Восточной Пруссии, где он видел подобный павильон. Петергофский Эрмитаж – первый в Ро .

Источник статьи: http://www.culturemass.ru/lemas-318-1.html

Почему праздники важны для культуры

Все мы любим праздники и ждем их прихода. В календаре на 2018 год можно насчитать 20 официальных праздничных дней, а сколько можно вспомнить не официальных – отмечать можно каждый день. Облик эпохи находит свое отражение в культуре с ее новыми ценностями и образцами. Предлагаем вам отправиться в путешествие по биографии праздника и посмотреть на особенности рождения мифов вокруг него.

На современном этапе мифов стало не только не меньше, но и больше, так как, мифологизируя свое прошлое, мы оформляем вместе с этим и настоящее, и будущее. Кажется, что праздник является душевным порывом, а не отражением навязанной извне роли: по какой-либо из причин прийти на торжество и быть там до конца. На самом деле, если присмотреться, то можно увидеть, что праздничная культура сплетена из тщательно продуманных мифов, которые не осознаются, как правило, человеком, но воздействуют на него.

Обратимся к происхождению слова – старославянскому «праздный» в русском языке соответствует «порожний» со значением «пустой», то есть «праздник» – это день, «порожний» от работ, ничем не заполненный, кроме отдыха. Важное уточнение – так мы можем сказать только об официальных праздниках, потому что то, что мы понимаем под истинным праздником – день рождения близкого человека, день свадьбы, годовщина важного события – не отражено в истории происхождения слова. Осознание важности коллективных праздников постепенно стирается, сравните, например: отношение к первомайской прогулке в советское и постсоветское время. Более того, не каждый человек знает, почему он отдыхает 12 июня или 4 ноября. Люди радуются внеплановому выходному, но не осознают его как праздник с присущими ему атрибутами, с историей, с правилами его проведения.

Между тем, праздник – это время пересечения реального и вымышленного, прошлого и настоящего. Праздник становится не столько антагонистом повседневности, но и способом упорядочения времени – через мифологизацию прошлого можно приобщится к коллективной памяти и, тем самым, эмоционально «загореться» – увидеть событие так, словно оно произошло лично с тобой прямо сейчас, а не сто лет назад. Вопрос состоит лишь в том, все ли из того, что мы принимаем за правду, действительно таковой является? Что уж говорить об официальных праздниках, если зачастую наши родные мама и папа рассказывают разные версии событий из нашего детства, а ведь прошло всего-ничего: двадцать-тридцать лет. Когда речь идет о более «взрослых» цифрах, то многое, как на морском камешке, обтесывается и пропадает.

Стоит вспомнить праздник, который ежегодно отмечается 23 февраля, – День защитника Отечества. Согласно истории-мифу возникновения праздника, он ознаменовал победу Красной армии над кайзеровскими войсками в 1918 году. Историки до сих пор спорят, было ли в это день что-либо знаменательное и достоин ли праздник нахождения в постсоветском календаре. Советское наполнение праздника, призванное сформировать положительный образ армии, постепенно вымывается, на смену ему приходит чествование всех мужчин в это день, даже тех, кто никогда не служил и мало знает об истории (пусть и сомнительной) того дня.

Мифология, словно воздух, растворена в повседневности. Метафорически праздник становится рамкой, наполнение которой представляет собой сплетение символов и образов, основанных на наших эмоциях, памяти, желаниях. Яркий пример – празднование Нового года. В дореволюционное время первоочередное значение имело Рождество, так как люди жили в православной вере. Лишь не многие отмечали Новый год. С приходом коммунистов он стал как раз той «идеальной рамой», которую можно было наполнить нужными ценностями.

В 1935 году началось моделирование новогодней культуры: «Елка, на которую со второй половины 1920-х годов был наложен запрет как на “дикарский” и “поповский” обычай; елка, с которой яростно боролась пресса, называя ее “религиозным хламом”, “религиозным дурманом” и “глупым делом”; елка, о которой писали, что именно с нее “начинается религиозность детей”, – вдруг была не только разрешена, но настоятельно рекомендована», – отмечает Елена Душечкина в одной из своих работ. Образцы празднования Нового года были представлены в простых мультипликационных фильмах, в которых были использованы запоминающиеся персонажи: Дед Мороз, Снегурочка, лесные животные и так далее.

Французский философ Ролан Барт определяет миф как слово, высказывание. В свою очередь не любое высказывание может стать мифом, для этого необходимо соблюдение ряда условий, главное из которых – миф должен быть простым (сложные идеи не могут закрепиться в памяти надолго без сильного желания человека), запоминающимся, наглядным (вспомните обилие красочных плакатов и ярких стихотворений в советское время). Другой момент – миф должен быть основан на правде, но важно «правильно» отображать ее. В традиционную основу празднования Нового года с костюмированными семейными сценками, песнями и танцами, ощущением волшебства и надеждой на то, что дальше все будет только лучше, был вплетен идеологический компонент.

Интересная черта празднования Нового года, которая осознается не сразу, – наступление праздника возможно только после официальной речи главы государства, таким образом, праздник из чисто семейного, как мы воспринимаем его сейчас, становился общественным. Рождался образ: государство стало родителем, то есть тем, кто всегда поддержит и протянет руку помощи.

В XXI веке умелыми создателями праздников становится не государство, а «мини-государства» – коммерческие компании. Современные идеологи праздника пошли дальше – общемировой тенденцией становится то, что праздник стал замещаться праздничностью. Праздник – априори событие не повседневное, праздничность же негласно присутствует в каждом нашем движении. Оглянитесь по сторонам. Часто праздник становится приманкой – с помощью медиаканалов на праздник приглашают, но то, что там будет именно праздник совсем не очевидно – можно легко попасть на рекламную или политическую акцию.

В XXI веке появились и новые формы праздника – фестивали разного толка, гастрономические и винные конкурсы-смотры, перформансы и музыкальные шоу – этого стало так много, что праздник стал ежедневным. Его больше не нужно ждать, он будет хоть каждый день, стоит лишь захотеть и найти пару монет в кармане на билет. Понятие праздника стало прочно ассоциироваться с event-индустрией, которая жонглирует событиями. Праздник стал называться событием, но сам по себе таковым перестал являться: нельзя радоваться каше, если она стоит на столе каждый день. Изменилась и функция праздника: люди стали приходить на мероприятия (еще один современный синоним) не для того, чтобы эмоции выплеснуть, а чтобы их накопить, не ради действия, а ради созерцания.

Отсутствие времени и бешеный темп жизни лишают современного человека желания вникать в истинные смыслы праздника. Люди не готовы тратить время на поиск первопричин праздника. Они механически выполняют привычные, но зачастую неосознанные действия, не наполняя их смыслами, либо изменяют эти смыслы.

В празднике возможно только со-существование, со-бытие. Если этого не будет, то он потеряет свою основу. Сегодня праздник стал явлением «надуманным». «Псевдособытие» требует более легкой формы, менее длительной подготовки и минимум затрат. PR-акции, флешмобы, хеппининги предлагают праздники, но, по сути, являются лишь «праздничным плацебо» – пустышкой, которая может принести пользу, только если сильно поверить в нее.

В этом контексте особенно остро чувствуется потребность в традиционных формах праздника, который несет в себе смысл, а не только красивую оболочку. В субботу, 18 августа, Екатеринбург будет праздновать свой самый главный праздник – день рождения, забывая о веровании не отмечать заранее («настоящий» день рождения приходится на ноябрь). Обширная программа предполагает новшества в виде театральных карнавалов, музыкальных шоу и интерактивных сценок, как дань эпохе, но что-то важное из мира нематериального, думается, не должно потеряться. Какие мифы будут зашифрованы в этом городском празднике? Стоит прийти и разобраться на месте.

Источник статьи: http://xn--80atdujec4e.xn--80acgfbsl1azdqr.xn--p1ai/articles/677/i245414/

Праздник в культуре и культура праздника в контексте современности Текст научной статьи по специальности « Философия, этика, религиоведение»

Похожие темы научных работ по философии, этике, религиоведению , автор научной работы — М. А. Слюсаренко

A holiday in culture & a culture of holiday in the context of contemporaneity.

In this article holiday is represented like a historical cultural tradition. Celebrations convey cultural wealth coming from foundation of life of a person. The holiday time for a person is a possibility to open and express himself. Philosophy of a holiday is a way to promote an interest of people with each other. Forms of holidays can be difference but they must attract and return a person to radical basises social being. Celebrations must serve to elevated intentions of human essential that are to the universe of ideals.

Текст научной работы на тему «Праздник в культуре и культура праздника в контексте современности»

квалифицироваться как действительная гуманизация, как личностное становление человека. Организация такой встречи — задача педагогики.

Образование, понятое в ракурсе встречи с Безусловным, не имеет отношения к предметному знанию, его усвоению, запоминанию, накоплению. Оно становится категорией не знания, но бытия

(М. Шелер), приобретает не предметный, но трансцендентальный характер. И именно здесь, в области трансценденции — оно встречается с трансцендентной сферой религии. Это ли не повод (причина) использовать опыт и возможности христианской педагогики в современном образовании?

1. Ортега-и-Гассет. Новые симптомы II Проблемы человека в западной философии. М,, 1988.

2. Хайдеггер М. Время и бытие. М., 1993,

ПРАЗДНИК В КУЛЬТУРЕ И КУЛЬТУРА ПРАЗДНИКА В КОНТЕКСТЕ СОВРЕМЕННОСТИ

Томский государственный педагогический университет

Праздник в культуре

При определении роли и места праздника в культуре важно уточнить, с каким представлением о культуре соотносится интересующий нас предмет. Из существующего множества определений культуры можно применить такие наиболее адекватные обобщения: «культура это уровень развития данного общества (личности) и культура — совокупность материальных и духовных ценностей, выработанных данным обществом» [9, с. 5].

Подобный взгляд на культуру позволяет увидеть в празднике одну из общечеловеческих ценностей, способствующую пробуждать и развивать духовное, творческое начало в людях.

Праздник здесь тесно связан с традицией как с совокупностью священных тайн знаний общества. В празднике проявляется историческая память, связь современного человека с глубокими корнями общества. Известный историк В.О. Ключевский заметил: «Неизвестно каков будет человек через 1000 лет, но если отнять у современного человека этот нажитой и доставшийся ему в наследство скарб праздников, обрядов — тогда он все забудет, и всему разучится, и должен будет все начинать сначала» [цит. по 3, с. 2].

Феномен праздника состоит в том, что он как одно из проявлений культуры является хранилищем культурных традиций и может представлять в единстве множество культурных эпох. Именно связью с традицией поддерживается стабильность праздника. Праздник одновременно служит источником и новых проявлений культуры.

Различные толкования термина «праздник» указывает на то, что это сложное, тысячелетия существующее в различных формах явление культуры.

В русском языке слово «праздник» происходит от прилагательного «праздный», означающего «не занятой», «праздное время». Японское слово «ма-цури» — праздник означает «почитание», «поклонение», «служба», «культ», «танцы». Первоначальное название праздника в древнееврейском языке было «хаг» от глагола «хагаг» — танцевать. Исследователи связывают его происхождение с праздничной церемонией, совершаемой в плясовом ритме вокруг алтаря. Эта церемония часто упоминается в дошедших до нас древних источниках, в которых описываются ритуалы религиозных праздников.

Внимание привлекает тот факт, что, несмотря на присутствие игрового начала в праздничной культуре, традиционное понятие явления праздника хотя и связано с игрой, но по сути — это другое явление, чем игра. Этот факт может означать, что в празднике человек ощущает себя как личность, может быть, даже более значительно, чем в обычной жизни. А его потребность предаваться во время праздника игре отражает необходимость изменения своей обычной формы во время существования как бы в ином измерении.

При всем разнообразии человеческих воззрений, культур, образа жизни и мироощущения в праздниках разных народов можно встретить сходные элементы, которые можно отнести к категории культурных «пережитков». Такое определение ввел культуролог и этнограф Э.Б. Тайлор по отношению к обрядам, обычаям, привычкам, которые переносятся из одной стадии культуры в другую, более позднюю, и остаются живым свидетельством или памятником прошлого. Смысл многих привычек утерян, иногда кажется абсурдным, но это лишь доказывает, что мы не владеем тем языком, каким

были представлены обычаи, порядки, элементы которых пробились через тысячелетия до современного общества. «Особенностью славянской народной духовной культуры вообще и славянского язычества. в частности, во многом отличающей их свойства от свойств культуры материальной, является способность духовной культуры эволюционировать и обогащаться по принципу сюжета русской народной сказки: «Терем — теремок! Кто в тереме живет?» [9, с. 23], т.е. развиваться и пополняться новым, не отказываясь от старого. Новое вытесняет старое лишь частично, фрагментарно, сосуществует с ним, прибавляется к нему, дополняет его. Видимо, эта особенность и позволяет сохраняться многим обычаям с незапамятных времен: праздновать Новый год, закликать весну, завивать березку летом и справлять осенины как праздник собранного урожая.

Природные ритмы, годичный круг формировали мифическое мышление человека, его представление о мире как о подобных друг другу кругах повторения, о возможных воспроизведениях изначальных важнейших событий, связанных с мирозданием. Ценность этих событий состояла в их причастности к «началу» (архетипам).

«Священное» праздничное время с помощью ритуалов, обрядов оставалось как бы всегда постоянным в отличие от мирского. Во время ритуального праздника целые группы людей могут выходить из обычной временной протяженности для восстановления мифического времени, выведенного в настоящее самим праздником. Эта особенность и позволяет празднику быть одним из мощных механизмов передачи культурных традиций, оставаться совокупностью текстов, составляющих традицию, включающих мифы, предания, обряды, поэтические и музыкальные формы, танцы.

В празднике обнаруживается приоритет ценностей в данном обществе. Если в традиционном обществе духовные ценности явно господствуют, то и основанием праздника являются знания об основополагающих принципах его жизни: о происхождении, устройстве и судьбах мира и человека. Для человека традиционного общества от каждодневного воплощения традиционных принципов и акцентирования их в праздничное время зависит счастье, благополучие, перспективы (естественно, с его точки зрения).

A.B. Юдин в книге «Русская народная духовная культура» отмечает традицию как наиболее общий интегратор всех сторон жизни, отводит ей «ту же роль, что и рынку в западных обществах — роль глобального механизма, объединяющего и организующего общество» [9, с. 25]. Польский исследователь К. Жигульский отмечает также способность праздника как культурной традиции создавать образцы идеального общественного состояния, об-

разцы организации коллективной, индивидуальной жизни и человеческих отношений. У В.О. Ключевского отмечается, что в празднике — «Цементирующая сила — традиция и цель» [5, с. 424].

Одна из граней философской ценности феномена праздника — его соотношение с системой человеческих идеалов. Праздничное состояние детерминирует поведение людей и их взаимоотношения. Нравственным критерием праздника может служить его способность или неспособность среди других видов человеческой деятельности участвовать в поиске ответов на жизненные вопросы: что есть добро, зло. справедливость, совесть, долг, счастье, любовь, смысл жизни? Наряду с другими видами твор-чества он предотвращает духовный вакуум в жизни человека, общества. Возникнув как явление, способствующее гармонизации с окружающим его миром, праздник через эту регу-лирующую функцию обнаруживает свою жиз-нестойкость. Меняется жизнь, исчезают одни и появляются новые праздники со своими художественными формами и функциями. Но в каждом новом празднике можно узнать черты народного духа, унаследованные из незапамятных веков и отражающие вечные вопросы человека. Это, в свою очередь, указывает на устойчивость культуры праздника и его статуса на всех ступенях развития общества.

Но поскольку праздники живут в широком общественном контексте, то их эволюция неразрывно связана с социальной практикой. Случалось на протяжении всей истории человечества, что первоначальный мифологический, религиозный смысл праздника часто забывался или отходил на второй план, приобретал черты официальных празднеств или откровенных развлечений.

В истории праздничной культуры можно обнаружить целые периоды, оказавшие воздействие на исторический процесс, на самого человека, что является признаком влияния института праздника на общественное развитие: периоды революционных потрясений во Франции, 20-30-е гг. в Советской России, 30-50-е гг. XX столетия в Америке.

Критерием культуры праздника всегда оставались те ценности, которым он служит. Ценность же самого праздника является вторичной по отношению к духовному источнику. Мифологическая природа праздника, определившая его функциональную направленность и главное назначение — не только объяснение мира, но и сохранение, спасение мира, заставляет и современного человека обращаться к культурной традиции в поисках способов спасения себя, приобретенных ценностей и будущего.

Если в древности праздничное время выпадало на критические точки, каждая из которых грозила быть катастрофой (конец года, зимнее солнцестояние, весеннее равноденствие), то и в последующей истории человечества всплеск праздничной культуры приходится на периоды особого нервного напряжения: конец века, революции, войны. Это означает, что в празднике видели серьезный инструмент формирования сознания, отвечающий за утверждение нового миропонимания.

К созданию новой общности, новой духовности обращены массовые действа, салонные встречи, светские балы и множество других праздничных форм трех последних веков. Эволюционируя, человек сохраняет способность на грани игры и жизни в праздничном пространстве находиться одновременно в прошлом, настоящем и будущем, что отвечает его внутренней потребности в личной свободе, в возможности вырваться из тисков всеобщей причинности — отпраздновать победу своей способности самоутверждения. Праздник, если он опирается на культурные традиции, не может не касаться проблем отношений: человек и мир. Поиск идеального общественного устройства, вера в свободу, справедливость, в образцовые социокультурные связи между людьми и гармоничные отношения с окружающим миром — все это чаще всего могло уживаться только в сознании человека и воплощаться в его праздничной практике. Здесь эти связи проигрывались, шлифовались и те, которые соотносились с принятыми ценностями, прочно закреплялись в памяти и в жизни.

Признавая прямую связь праздника с ценностями групп людей или всего общества, мы должны признать его роль в сохранении и распространении этих ценностей. Обеднение, угасание праздника, его культуры может свидетельствовать о периодах жизни общества, связанных с отходом от традиционных ценностей. При этом число праздничных действ, как и в целом величина праздничного времени, может даже увеличиваться. Разбросанность мнений, суждений о путях развития, об идеалах вызывает эмоциональные всплески, по внешним формам напоминающие празднества, а по содержанию больше относящиеся к стихии массовой культуры. Но феномен кумира, формируемый массовой культурой, ничего не имеет общего с природой праздника, напротив, он уводит человека в сторону от необходимости самоосознания, от анализа своего места в этом мире. Одна из сущностных сторон массовой культуры — развлекательность (создание иллюзии внешнего морального благополучия) не нуждается ни в традициях, ни в общественных ценностях. При отсутствии духовной составляющей праздник может носить отпечаток антикультуры, ! антимира, где эмоциями управляют слепая ярость и веселье. Современный человек приходит

на праздник кока-колы, пива, чего-то еще, где ему предоставляется возможность выгодно «погулять» и сохранить в сознании образцы предложенной материальной и эстетической продукции. Массовиза-ция в данном случае способствует достижению рекламных целей. Человек от участия в таком празднике вместо ощущения своей индивидуальности скорее может обрести зависимость, пленение новым трафаретом.

Защищая сценарий подобного праздника, его авторы могут рассуждать о трогательном, бережном отношении к отечественной промышленности, а соответственно, о любви к родной земле как идеальной ценности. Но для этого требуются сложные, утонченные приемы, знание истории,, традиций соответствующей культуры, их синтез, и, конечно, финансовые, материальные средства. Масс-культура, шоу-бизнес не берутся решать такие сложные задачи, здесь действует другая логика, законы рынка. Главное, чтобы обе стороны были довольны и спрос подтверждал предложение.

Праздник, если он является таковым, предполагает единство в действии, соучастия субъекта действия. Здесь все решают одну главную задачу -причастности к высшим ценностям через активное приобщение к ним. В памяти, душе человека после праздника остается свежий след возвышенного, духовного. Массовое же поклонение какому-либо достижению утилитарного свойства приводит к эффекту практической выгоды. Вряд ли это поднимает человека на новую нравственно-культурную высоту.

Праздник в контексте современности

Критический подход к ценности некоторых современных праздников не означает их полного отвержения. Большинство участников всяких праздничных действ не интересуются их происхождением, идейной направленностью. Чаще всего это случай повеселиться, провести несколько часов на улице в кругу друзей, знакомых, отдохнуть от забот и тягот повседневной жизни. Праздничное время здесь — это противопоставление будничной жизни, веселое времяпрепровождение. Многие исследователи народного праздника обращают внимание на то, что именно так он воспринимается большинством народов, в частности европейскими. М. Бахтин отметил: «Общим знаменателем всех карнавальных черт различных праздников является существенное отношение этих праздников к веселому времени» [2, с. 243].

Но современные развлечения при сопоставлении их с праздничной традицией могут быть подвергнуты верификации с разных сторон: и с точки зрения их соответствия праздничной традиции, и с собственно философской точки зрения, и с позиций трансцендентных ценностей культуры. В празднике

любого народа есть не только отдых и веселье, красота и поэзия, но и его история, проявление мудрости, образа мысли и жизни. «Никакое «упражнение» в организации и усовершенствовании общественно-трудового процесса, никакая «игра в труд» сами по себе никогда не могут стать праздничными. Чтобы они стали праздничными, к ним должно присоединиться что-то из иной сферы бытия, из сферы духовно-идеологической. Они должны получить санкцию не из мира средств и необходимых условий, а из мира высших целей человеческого существования, то есть из мира идеалов. Без этого нет и не может быть праздничности» [2, с. 14].

Отнесение большинства народных праздников к разряду вредных суеверий в России в XX в. разрушаю преемственность поколений — важный элемент причастности к своему народу. На Руси праздников было много, но, как говорят в народе, праздник празднику был рознь. Одни отмечались пышно, другие скромно, третьи же не требовали освобождения от работы, а наоборот, были связаны с ней, по ним крестьяне начинали или завершали определенный деловой цикл. Праздничный день -это день не только свободный от какой бы то ни было работы, но и самый многолюдный, веселый и народный. Из истории известно, что могли быть даже наказания за нежелание отмечать вместе со всеми тот или иной праздник. В церковные праздники исключалась не только работа, но и учение, и — до окончания литургии — всяческие развлечения. Праздники, чтимые Церковью, способствовали приобретению людьми душевного покоя, мира в себе и со всем окружающим.

Появление и развитие народных праздников стало возможным как соединение ценностных ориентации с нравственными и эстетическими началами. Народные праздники свидетельствуют о возможном объединении религиозных ценностей с эстетическими и художественными. Это возможно в принципе потому, что одно и то же явление может иметь отношение и к религиозной, и к эстетической области представлений, и быть одновременно ценностью обеих сфер. Например, солнце, земля, луна, река и другие проявления природы могут быть и символами религиозного поклонения, и источниками эстетического наслаждения. Соборы, иконы способны пробуждать не только религиозные, но и эстетические чувства.

Праздничная культура народа имеет одинаковый с ним возраст и продолжает иметь народно-мифологические оттенки. На наличие у русского народа древних культурных традиций указывал академик Б.А., Рыбаков: «Истоки русского народного искусства уходят в глубину тысячелетия. ко времени принятия христианства русское искусство находилось на достаточно высокой ступени развития» [8, с. 8, 14].

Народный праздник сохраняет глубинную преданность закрепившимся в обществе ценностям, но выражает эти отношения не через религиозный обряд, а через зрелищное представление и игру. В данном случае вера конструируется в сиюминутное происходящее и не носит религиозного характера. Игровое начало народного праздника, в отличие от строгого обряда, допускает присутствие свободной импровизации всех участников праздника. Ярким примером соединения дохристианской культуры, православия, народного духа в России является масленица. Ее считают чисто русским детищем, древнейшим праздником, связанным с зимними стужами, с печалью и одновременно с разгульным весельем. Отмечают масленицу за семь недель до Пасхи, перед Великим постом в течение семи дней, каждый из которых особенный и даже имеет свое название.

Канун масленицы — вселенская суббота или большая родительская, в которую все православные поминают усопших своих родителей. Этот день по введении христианства был скоро принят, так как отчасти совпал с древнею тризною — торжественной жертвой по умершим. Православная Церковь приняла этот праздник как религиозный (мясопуст, сырная неделя). Филолог И.А. Панкеев напоминает, что «наш мясопуст совершенно соответствует западному карнавалу, название которого составилось из двух латинских слов: carnis-vale, т.е. «говядина прощай», впрочем, другие производят его от слов: carnis — aval. т.е. «говядину поедай» [7. с. 83].

Исстари называли масленицу ласковыми именами: широкая, развеселая, честная, ясочка, касаточка. «Душа моя Масленица, перепелиные твои косточки, бумажное твое тело, сахарные уста, сладкая речь, красная краса, руса коса, тридцати братьев сестра, сорока бабушек внучка, трех матерей дочка, ясочка, ты ж моя перепелочка» [3, с. 83],

«Не потешить на широкую масленицу — значит, жить в горькой беде и жизнь худо кончить», поэтому масленицу праздновали широко, «Хоть с себя юбчонку заложить, да маслену проводить». Всю масленую неделю праздновали весело, раздольно, с играми, забавами, каверзами, о чем повествуют многие поговорки: «не житье, а масленица»; «не все коту масленица»; «выпили пива на масленицу, а с похмелья ломало после радоницы» [7, с. 84].

В литературе сохранилось множество описаний празднования масленицы, свидетельств использования древнейших символов, обрядов по сей день. Вся Сырная неделя сопровождалась разнообразными потехами: катание на разукрашенных санях, пляски вокруг костра из чучела соломенного, кулачные бои, взятие снежного городка и многое другое. А в последний день праздника, Прощеное воскресенье, прощаются все обиды и оскорбления.

Встретить весну необходимо было с чистой совестью и телом. По окончании праздника все мылись в бане.

Отношение к празднику проявлялось и во внимании к погодным особенностям каждого дня. «В целовальник (воскресенье) снег — к урожаю», «в прощеный день ясно — Христов день ветрено», «в какой день на. масленице будет всего теплее, то в тот день недели сей боле пшеницы — урожай будет», «если на масленицу в понедельник будет снег — к урожаю огурцов; если во вторник — урожаю грибов; в среду — к урожаю хлебов» [3, с. 85].

Не смогла уничтожить следы этого любимого праздника и атеистическая пропаганда, направленная против веры в бога и суеверия. В культпросве-товских разработках праздника «Проводы зимы» можно найти массу примет как древней, так и православной масленицы.

Несмотря на существовавшие рекомендации об отказе от архаических элементов либо о переосмыслении и использовании их в преобразованном виде, интерес к старому устойчиво сохраняется. Память в виде народного поэтического творчества содержит в себе следы древней символики и современной символической интерпретации. Каждый народ старается сохранить свои традиционные празднества. В них национальные обряды, зрелища и игры не только служат средством коллективного развлечения и отдыха, но и воплощают нравственные ценности народа, формируют определенные духовные и физические качества личности. В народном творчестве ярче, нежели в других областях искусства, проявляется своеобразие многих культурных традиций. Отказ от идеологических установок в творчестве многонационального народа России вернул к жизни истинно национальные праздники, как, например, татарский народный праздник Сабантуй в том числе и в Сибири, где доля татарского населения довольно велика. Вспомнились и игры, и забавы на ловкость, смекалку, состязания, национальная борьба «кёряш», в которой каждый желающий от юноши до мужа может попробовать свою удаль и силу.

Определенную мозаичность в праздничной культуре отмечают очевидцы американских праздников: «В одном и том же городе порой отмечаются столь разные праздники, как китайский Новый год, и ирландский день святого Патрика. Объяснить это явление можно сосуществованием в Америке различных культурных традиций, привнесенных иммигрантами из разных уголков мира.

Несмотря на то, что объявление праздника в Америке является компетенцией каждого штата, общее признание получили: Новый год, День рождения президента А. Линкольна, День рождения президента Дж. Вашингтона, День поминовения, День независимости, День труда, День Колумба, День Ветеранов, День благодарения, Рождество.

Американское празднование Нового года вместило в себя традиции всех этнических групп, населяющих страну. Повсеместно 31 декабря американцы устраивают маскарады. Колонны карнавальных платформ, людей в карнавальных костюмах, масках могут растягиваться на несколько километров. Ежегодно в Новый год проводятся парады цветов, конкурсы красоты и футбольные матчи, которые транслируются по телевизору. Здесь процесс урбанизации не замедлил сказаться и на празднике. «Тысячи жителей Нью-Йорка и многочисленные туристы собираются на площади Таймс-сквер в центре города, у здания «Эллайд-кемикл». За минуту до полуночи сверкающий шар медленно скользит с вершины шпиля этого здания. Как только шар опустится, вспыхивает яркая электрическая надпись «С новым годом!». Это сигнал к началу праздника; люди обнимаются, целуются, желают друг другу счастья» [1, с. 225].

1 января американцы посещают своих родственников, друзей, соседей, поздравляют их, устраивают праздничные обеды. Этот обычай, привезенный из старого света, был узаконен первым президентом США Дж. Вашингтоном и утвердился под названием «открытого дома». Можно предположить, что верность традициям относительно молодого американского народа, отношение к национальным героям как к олицетворению народной чести являются источником высокого патриотизма американцев, истинной любви к своему, американскому, к родным и близким. Этому способствуют закрепившиеся обряды и ритуалы большинства распространенных праздников: День благодарения, День гражданина. День бабушек и дедушек, День Матери, День Отца — это все повод выразить близким свою преданность и признательность.

К реальности современной Японии можно отнести возрождение многих традиционных, еще недавно полузабытых и заброшенных обрядов и праздников. Несмотря на то, что из мацури практически ушло религиозное содержание, форма их проведения по сей день напоминает о традиционной обрядности. Исследователи японского праздника С.Б. Маркарьян и Э.В. Молодякова обращают внимание на то, что вернувшийся интерес к празднику побуждает людей идти на значительные затраты для того, чтобы лично принять участие в торжественных уличных процессиях со «священными паланкинами», платформами-колесницами, с танцами и песнями. Заметную роль в оживлении празднично-обрядовой деятельности здесь начала играть молодежь: «20-30-летние молодые люди рассматривают участие в национальных праздниках как способ отдохнуть, восстановить личностные контакты, ощутить принадлежность к определенной общности, то есть обрести то, что было ут-

ранено в 60-е годы в период .высоких темпов экономического роста» [6, с, 17]. В своих оценках этого возобновившегося интереса японцев к традициям исследователи указывают на «возможные настроения возрождающегося национализма, идеи исключительности и необычности японского национального духа», а также «черты растущего протеста против прогрессирующей космополитизации и американизации японского: повседневного образа

В сложившейся новой социокультурной ситуации в обществе с появлением современных технологий создания жизнеобеспечения, с переходом к постиндустриальному обществу универсальной формой эстетизации предметного мира стал дизайн.

Термин «дизайн» (с англ. — проект, замысел, образ, идея) в настоящее время используется в различных смыслах от самого широкого, подразумевающего люб>ю художественно-преобразователь-ную деятельность человека в предметно-пространственной среде, до самого узкого, обозначающего творческую деятельность по созданию технических систем индустриальным способом в соответствии с утилитарно-функциональными и художественными закономерностями.

Объектом работы дизайнера может стать как любой единичный предмет (авторучка, стол и т.д.), так и система художественно-технических объектов (школа, завод и т.д.). Все это говорит о комплексном, универсальном характере дизайн-деятельности, которая вбирает в себя и учитывает несколько материальных и духовных систем в соответствии с мерой самого предмета и мерой человека. Это система самого предмета, утилитарной вещи; система предметных комплексов, в которую вписывается вещь; система пространственной сре-

жизни» [6, с. 18]. При всей неоднозначности процесса восстановления праздничной культуры в Японии, в других странах, важно то, что люди сегодня проявляют озабоченность проблемой связи поколений, духовным благополучием нации. Эти социально-психологические факторы вселяют надежду, что праздник как этнокультурная традиция способен послужить современному человеку в его созидательной деятельности.

ды, в которой функционирует вещь; система природных факторов, с которыми взаимодействует и гармонично сочетается предмет; система самого человека, его социальных функций и биосоциальных потребностей [2, с. 6].

Дизайнер, создавая современную пространственную среду, ставит перед собой задачи, которые являются принципами дизайн-деятельности.

Во-первых, это удовлетворение утилитарно-социальных потребностей человека, и на этой основе формируется социологический принцип дизайна, который требует изучения и учета структуры и динамики общественных потребностей.

Во-вторых, создаваемая дизайнером предметно-пространственная среда должна соответствовать инженерно-техническим условиям изготовления и использования предметов утилитарного назначения. Они должны быть удобны, просты в обращении, долговечны и т.д. На этой основе формируется инженерный принцип дизайна, который требует изучения и учета технико-производственных и технико-эксплуатационных факторов.

В-третьих, создаваемый дизайнером предмет или система предметов должны соответствовать анатомическим, физиологическим и психологическим характеристикам человека, формируя при этом эргономический принцип дизайна, требую-

Америка. Энциклопедия повседневной жизни. М,, 1998,416 с.

Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. М.: Худ. лит., 1965.527 с, Бондаренко Э.О. Праздники христианской Руси II Русский народный православный календарь. Калининград, 1995.416 с. Жигульский Казимир. Праздник и культура. М.: Прогресс, 1985.336 с.

Ключевский В.О. Сочинения: В 9 т. Т. IX. Материалы разных лет / Под ред. В.Л. Янина. М.: Мысль, 1990.525 с. Маркарьян С.Б,, Молодякова Э.8. Праздники в Японии. М.: Наука, 1990,248 с.

Полная энциклопедия быта русского народа, составленная Иваном Панкеевым. М,: ОША-ПРЕСС, 1988.688 с. Рыбаков Б,А. Русское прикладное искусство Х-ХШ веков. Л.: Аврора, 1971., 128 с. Юдин A.B. Русская народная духовная культура, М.: Высшая школа, 1999.331 с.

ДИЗАЙН КАК СОВРЕМЕННЫЙ СОЦИОКУЛЬТУРНЫЙ СПОСОБ ЭСТЕТИЗАЦИИ

СРЕДЫ И ЛИЧНОСТИ

Томский государственный педагогический университет

Источник статьи: http://cyberleninka.ru/article/n/prazdnik-v-kulture-i-kultura-prazdnika-v-kontekste-sovremennosti